第322章 城下之盟
越南明乡人,最初称为“明香人”,意为继承明朝香火的华人后裔。
明乡人在越南近现代历史上发挥过重要作用,但越南官方刻意雪藏这段历史。明乡人在越南历史上的地位,被严重低估了。
明末清初时,不愿屈服满清的明朝遗民,以军人和官员为主,辗转来到越南,组建明香社,自称明乡人。因北圻与华夏接壤,受到满清直接威胁,明乡人大多聚集在南圻。
彼时,南圻原是占城、高蛮、真蛮故土,被越南视作蛮荒之地。明乡人有文化,有技术,很得南圻方面的重视。南圻的占城、高蛮、广南、真腊等小国也欢迎明乡人前来开发南圻。
譬如,康熙十八年,郑成功的旧部、总兵陈上川眼见反清无望,带领麾下水军,以及两广地区的平民前往越南南部的广南国。康熙二十年春三月,明总兵杨彦迪在龙门岛战败,来到广南国投奔陈上川。
广南国是越南南部的独立政权,表面遥奉北方的黎皇为越南之主。这个广南国,就是当今阮朝的前身!
广南国阮主见陈上川军威甚壮,将士有视死如归之心,只得接纳陈上川,把他安置在当时的水真腊。
陈上川与水真腊土著相处融洽,在此传播儒家文化,开拓商港,吸引了更多华裔。
这处水真腊商港,阮朝官方叫“嘉定”,民间称之为西贡,即今之胡志明市,乃越南第一大城市。
再如广东雷州人莫玖,乃雷州大族,世代在明朝做官。明亡后,莫玖不服满清统治,于1671年,也就是康熙十年,带着家族、朋友400多人,乘10艘战船,渡海抵达越南南部的真腊国(今之柬埔寨)。
真腊国王吉·哲塔四世很赏识莫玖,认为他博学多才,让他管理外贸和商业事务。
莫玖在真腊国站稳脚跟后,占领当时极为荒芜的河仙地区,建立了后来被称为“港口国”的河仙镇。
河仙镇是一个独立政权,有自己的独立武装,靠海上贸易发家致户。莫玖眼光毒辣,认为真腊国内乱不断,难成大器,转而向广南国阮氏称臣。
阮氏也投桃报李,授任莫玖为河仙镇总兵,加封“玖玉侯”。河仙镇享有相当大的自治权,可以自己铸钱,可以拥有自己的军队,统治权世袭,如同藩镇。
类似的例子不胜枚举。
阮朝统一越南时,掌握海上贸易、财政充沛、割据一方的明乡人出力甚大。阮朝建立后,一面对明乡人颇为照顾,一面实行“削藩”,收回河仙镇等明乡社的武装特权。
历代皇帝也对明乡人颇为顾忌,致力于同化明乡人,鼓励明乡人与越南人通婚。阮朝为了笼络明乡人,也注重选拔明乡人入朝做官。
擅长洋务的协办大学士潘清简、机密院大臣林维浃,正是阮朝明乡籍官员的代表。
征越军要想尽快征服越南,要想在越南实行直接的统治,明乡人无疑是最好的帮手。
罗大纲质问潘清简、林维浃心向越南还是心向中华,两人一时之间无法回答。林维浃有急智,笼统地答道:
“我们明乡人孤悬海外虽久,却从来不敢忘祖。明乡社里的宗庙祭祀不断,建筑房屋皆为明朝式样。大家说汉语,用汉字,穿明朝衣冠,与明朝无异。
“我二人先祖皆是铁骨铮铮的明朝官员,家风传承上千年,先祖教导时刻不敢有忘。我们虽在阮朝做官,却也一向心忧华夏,以明遗民自居。”
杨国瑞在一旁冷眼旁观,说道:“两位既是明朝遗民,也是阮朝大臣,替阮朝过来求和,实有难堪之处。不过,两位为了中越友好,为了越南黎民百姓,甘愿忍辱负重,晚辈深感佩服。”
潘清简两人颜色缓和不少。罗大纲见状,知道杨国瑞说对了路子,便向他们介绍道:
“两位别看杨国瑞年轻,他可是文武双全,也是当今越王的九叔,与越王关系密切。”
潘清简、林维浃颇感惊讶,对杨国瑞也高看了几眼。
杨国瑞与罗大纲一唱一和,此刻也说道:“两位既然自称是明朝遗民,不知是否知道,罗大帅曾是广东天地会大舵主,越王也曾是广东天地会至臻堂的堂主?
“天地会以反清复明为宗旨,越王又立志于推翻满清,兴复中华。在某种程度上,我们与两位一样,也都是明朝遗民。”
这个理论站不住脚,但人在屋檐下,潘清简和林维浃也只得连连点头。
罗大纲又说:“中国与越南,历来同文同种。两位先祖都是明末官员,实打实的华人后裔。越南世家大族,也都是中原汉人的后裔。
“现如今,中越内有民变四起,外有洋人虎视眈眈,都面临着亡国灭种之危险。唯有中越一体,方能携手并进,对外可以抗御洋人,对内可以抚民御众。”
中越一体的论调,潘清简、林维浃早有耳闻。这是杨烜提出的政治理论,核心主张是改进提升中华文明,恢复中华在越南的直接统治,以中华文明对抗西洋文明。
林维浃官职在潘清简之上,态度较潘清简保守,又担任过礼部尚书,对名分看得比较重,此刻便分辩道:
“越王雄才伟略,大帅用兵如神,征越军能征善战,我二人都很佩服。只是,大帅声称中越一体,‘越’自然指的是我大南,可‘中’指的是什么吗?
“征越军强大,暨南军政府政通人和,却遥奉太平天国。难不成,我们堂堂大南,要与太平天国这种邪祟之国联成一体?”
儒家把名、礼看得比什么都重要,满清如此,越南亦是如此。
阮朝建立之初,只能臣服满清,向满清请封国号为“南越”。因南越包含两广,清廷将南越两字颠倒,定阮朝国号为“越南”,取意:
“越字冠于上仍其先世疆域、南字列于下表其新锡藩封”。
这个国号沿用至现代,其越南语发音则成为英语的“Vietnam”。
满清册封阮主为“越南国王”,但越南阮朝私下恢复了“大越”的国号,不久又改名为“大南”。阮主对内则称为皇帝。
从国号、王号之争上,不难看出阮朝受儒家影响之深。征越军保留阮朝,把顺天府留给阮朝,也给阮朝留足了面子,故能争得阮氏的媾和。
但拜上帝会被儒家视作邪教,阮朝百官同样仇视太平天国。要阮朝向太平天国低头,无异于奇耻大辱。所以,潘清简也说道:
“圣人云,‘名不正则言不顺,言不顺则事不成’。我朝以圣教立国,决不可能向拜上帝会低头。若大帅强逼,恐怕要引起士子的反弹,甚至是以死相争。”
这个问题,其实也难不住罗大纲。他淡淡地说道:“承蒙两位提醒,越王已有应对。广州方面已有行文,宣称建立大越国。
“越王有旨意,允许保留阮朝,保留大南国的国号。从此之后,大越国与大南国乃兄弟之国。大南国向大越国称兄,不得自称满清藩属。
“大南国三十省、一府,除顺天府仍归大南国外,其余三十省全部归入大越国,称交趾省,设军政府、守备师,与暨南军政府无异。
“所有阮朝官员,除张登桂之类的奸邪外,其他一律留用。嗣德不得自称皇帝,从此改行王号,称越王为兄。嗣德王仪卫照旧,宫廷用度若有不支,由交趾军政府妥为接济。
“我们这边已经草拟了一篇条约,内容正如前面所述。两位大臣看一下吧,如果没有异议,就把它带回去,交给嗣德签字。”
潘清简、林维浃拿过条约草案,不禁倒吸一口凉气。阮朝一共有三十省、一府,条约要求割让三十省,只留顺天府一府给阮朝。虽说保留阮朝,但要与广州的越国约为兄弟之国,实际是要把越南的宗主国由清国改为越国。
可敌人已经来到家门口,随时可以灭掉阮氏。他们又知道阮朝爱虚名,以虚名为交换,要求阮朝投降。若不接受这种苛刻的城下之盟,又能怎么办呢?
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明乡人在越南近现代历史上发挥过重要作用,但越南官方刻意雪藏这段历史。明乡人在越南历史上的地位,被严重低估了。
明末清初时,不愿屈服满清的明朝遗民,以军人和官员为主,辗转来到越南,组建明香社,自称明乡人。因北圻与华夏接壤,受到满清直接威胁,明乡人大多聚集在南圻。
彼时,南圻原是占城、高蛮、真蛮故土,被越南视作蛮荒之地。明乡人有文化,有技术,很得南圻方面的重视。南圻的占城、高蛮、广南、真腊等小国也欢迎明乡人前来开发南圻。
譬如,康熙十八年,郑成功的旧部、总兵陈上川眼见反清无望,带领麾下水军,以及两广地区的平民前往越南南部的广南国。康熙二十年春三月,明总兵杨彦迪在龙门岛战败,来到广南国投奔陈上川。
广南国是越南南部的独立政权,表面遥奉北方的黎皇为越南之主。这个广南国,就是当今阮朝的前身!
广南国阮主见陈上川军威甚壮,将士有视死如归之心,只得接纳陈上川,把他安置在当时的水真腊。
陈上川与水真腊土著相处融洽,在此传播儒家文化,开拓商港,吸引了更多华裔。
这处水真腊商港,阮朝官方叫“嘉定”,民间称之为西贡,即今之胡志明市,乃越南第一大城市。
再如广东雷州人莫玖,乃雷州大族,世代在明朝做官。明亡后,莫玖不服满清统治,于1671年,也就是康熙十年,带着家族、朋友400多人,乘10艘战船,渡海抵达越南南部的真腊国(今之柬埔寨)。
真腊国王吉·哲塔四世很赏识莫玖,认为他博学多才,让他管理外贸和商业事务。
莫玖在真腊国站稳脚跟后,占领当时极为荒芜的河仙地区,建立了后来被称为“港口国”的河仙镇。
河仙镇是一个独立政权,有自己的独立武装,靠海上贸易发家致户。莫玖眼光毒辣,认为真腊国内乱不断,难成大器,转而向广南国阮氏称臣。
阮氏也投桃报李,授任莫玖为河仙镇总兵,加封“玖玉侯”。河仙镇享有相当大的自治权,可以自己铸钱,可以拥有自己的军队,统治权世袭,如同藩镇。
类似的例子不胜枚举。
阮朝统一越南时,掌握海上贸易、财政充沛、割据一方的明乡人出力甚大。阮朝建立后,一面对明乡人颇为照顾,一面实行“削藩”,收回河仙镇等明乡社的武装特权。
历代皇帝也对明乡人颇为顾忌,致力于同化明乡人,鼓励明乡人与越南人通婚。阮朝为了笼络明乡人,也注重选拔明乡人入朝做官。
擅长洋务的协办大学士潘清简、机密院大臣林维浃,正是阮朝明乡籍官员的代表。
征越军要想尽快征服越南,要想在越南实行直接的统治,明乡人无疑是最好的帮手。
罗大纲质问潘清简、林维浃心向越南还是心向中华,两人一时之间无法回答。林维浃有急智,笼统地答道:
“我们明乡人孤悬海外虽久,却从来不敢忘祖。明乡社里的宗庙祭祀不断,建筑房屋皆为明朝式样。大家说汉语,用汉字,穿明朝衣冠,与明朝无异。
“我二人先祖皆是铁骨铮铮的明朝官员,家风传承上千年,先祖教导时刻不敢有忘。我们虽在阮朝做官,却也一向心忧华夏,以明遗民自居。”
杨国瑞在一旁冷眼旁观,说道:“两位既是明朝遗民,也是阮朝大臣,替阮朝过来求和,实有难堪之处。不过,两位为了中越友好,为了越南黎民百姓,甘愿忍辱负重,晚辈深感佩服。”
潘清简两人颜色缓和不少。罗大纲见状,知道杨国瑞说对了路子,便向他们介绍道:
“两位别看杨国瑞年轻,他可是文武双全,也是当今越王的九叔,与越王关系密切。”
潘清简、林维浃颇感惊讶,对杨国瑞也高看了几眼。
杨国瑞与罗大纲一唱一和,此刻也说道:“两位既然自称是明朝遗民,不知是否知道,罗大帅曾是广东天地会大舵主,越王也曾是广东天地会至臻堂的堂主?
“天地会以反清复明为宗旨,越王又立志于推翻满清,兴复中华。在某种程度上,我们与两位一样,也都是明朝遗民。”
这个理论站不住脚,但人在屋檐下,潘清简和林维浃也只得连连点头。
罗大纲又说:“中国与越南,历来同文同种。两位先祖都是明末官员,实打实的华人后裔。越南世家大族,也都是中原汉人的后裔。
“现如今,中越内有民变四起,外有洋人虎视眈眈,都面临着亡国灭种之危险。唯有中越一体,方能携手并进,对外可以抗御洋人,对内可以抚民御众。”
中越一体的论调,潘清简、林维浃早有耳闻。这是杨烜提出的政治理论,核心主张是改进提升中华文明,恢复中华在越南的直接统治,以中华文明对抗西洋文明。
林维浃官职在潘清简之上,态度较潘清简保守,又担任过礼部尚书,对名分看得比较重,此刻便分辩道:
“越王雄才伟略,大帅用兵如神,征越军能征善战,我二人都很佩服。只是,大帅声称中越一体,‘越’自然指的是我大南,可‘中’指的是什么吗?
“征越军强大,暨南军政府政通人和,却遥奉太平天国。难不成,我们堂堂大南,要与太平天国这种邪祟之国联成一体?”
儒家把名、礼看得比什么都重要,满清如此,越南亦是如此。
阮朝建立之初,只能臣服满清,向满清请封国号为“南越”。因南越包含两广,清廷将南越两字颠倒,定阮朝国号为“越南”,取意:
“越字冠于上仍其先世疆域、南字列于下表其新锡藩封”。
这个国号沿用至现代,其越南语发音则成为英语的“Vietnam”。
满清册封阮主为“越南国王”,但越南阮朝私下恢复了“大越”的国号,不久又改名为“大南”。阮主对内则称为皇帝。
从国号、王号之争上,不难看出阮朝受儒家影响之深。征越军保留阮朝,把顺天府留给阮朝,也给阮朝留足了面子,故能争得阮氏的媾和。
但拜上帝会被儒家视作邪教,阮朝百官同样仇视太平天国。要阮朝向太平天国低头,无异于奇耻大辱。所以,潘清简也说道:
“圣人云,‘名不正则言不顺,言不顺则事不成’。我朝以圣教立国,决不可能向拜上帝会低头。若大帅强逼,恐怕要引起士子的反弹,甚至是以死相争。”
这个问题,其实也难不住罗大纲。他淡淡地说道:“承蒙两位提醒,越王已有应对。广州方面已有行文,宣称建立大越国。
“越王有旨意,允许保留阮朝,保留大南国的国号。从此之后,大越国与大南国乃兄弟之国。大南国向大越国称兄,不得自称满清藩属。
“大南国三十省、一府,除顺天府仍归大南国外,其余三十省全部归入大越国,称交趾省,设军政府、守备师,与暨南军政府无异。
“所有阮朝官员,除张登桂之类的奸邪外,其他一律留用。嗣德不得自称皇帝,从此改行王号,称越王为兄。嗣德王仪卫照旧,宫廷用度若有不支,由交趾军政府妥为接济。
“我们这边已经草拟了一篇条约,内容正如前面所述。两位大臣看一下吧,如果没有异议,就把它带回去,交给嗣德签字。”
潘清简、林维浃拿过条约草案,不禁倒吸一口凉气。阮朝一共有三十省、一府,条约要求割让三十省,只留顺天府一府给阮朝。虽说保留阮朝,但要与广州的越国约为兄弟之国,实际是要把越南的宗主国由清国改为越国。
可敌人已经来到家门口,随时可以灭掉阮氏。他们又知道阮朝爱虚名,以虚名为交换,要求阮朝投降。若不接受这种苛刻的城下之盟,又能怎么办呢?
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